风节与用人

    汪元章

    《史记·五帝本纪》中记载了帝尧禅让于舜的过程。司马迁写作《五帝本纪》，主要取材于《世本》《大戴礼记·五帝德》和《尚书》。五帝的传说，已成为中华民族尚贤风节和尚德节操的源泉。而其中最令今人神往的，莫过于尧选人用人的胸襟与高尚。

    尧，是黄帝的第五代孙。史料记载，尧“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”

    在选人用人的问题上，尧认为自己的儿子丹朱“顽凶”不能用。尧在给予丹朱评语时，还富有感情地加了一个“吁”字，意思是“哼”，其态度一目了然。有人又推荐共工，尧说：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”意思是：共工好讲漂亮话，用心不正，貌似恭敬，欺骗上天，不能用。老子之“美言不信、信言不美”，孔子之“巧言令色，鲜矣仁”“人有恶者五而盗窃不与焉：一曰心达而险；二曰行辟而坚；三曰言伪而辩；四曰记丑而博；五曰顺非而泽。”或许这就是思想源头。

    之后，在治水人选上，四岳皆说“鲧可”。尧说：“鲧负命毁族，不可。”四岳坚持说：就任用他吧，试试不行，再把他撤掉。尧于是听四岳之言而用鲧。鲧治水九年，也没有取得成效。

    在禅让于舜前，尧为选贤任能费尽周折。巢父不受，许由坚辞，令他无可奈何。“许由洗耳”“饮犊上流”的典故便出自帝尧意欲禅让于巢父、许由的故事。后来，四岳推荐舜（一说是尧在历山发现舜），尧没有轻易作出决定，而是先听四岳的汇报，既而“妻之二女，观其德于二女”，又“使舜慎和五典”“遍入百官”“宾于四门”，后又“使舜入山林川泽”。考验、历练3年，舜的德能智慧得到尧和百姓的认可，在谦让后受禅于文祖庙。

    当然，对古老的禅让制，除正史记载外，也有《竹书纪年》之类的另类记载。历史如烟，有待进一步考证，但《裴注三国志·魏书·高贵乡公纪》的有关曹魏第四位皇帝曹髦与群儒的讨论，却也不失为一个视角。按现代的话来说，可谓“曹髦之问”。

    当时曹髦作为年轻的皇帝，大权旁落，“司马昭之心，路人所知也”，即是他的名言，此等情势，内心或许自然求贤若渴。在太学和群儒探讨《尚书》时，他颇为疑虑地问道：“经云：‘知人则哲，能官人。’若尧疑鲧，试之九年，官人失叙，何得谓之圣哲？”随后他又问道：“当尧之时，洪水为害，四凶在朝，宜速登贤圣济斯民之时也。舜年在既立，圣德光明，而久不进用，何也？”仅此二问，真不愧时人钟会对他的评价：“才同陈思，武类太祖。”

    那么究竟该如何看待尧选人用人的风骨节操和气度呢？《史记》记载：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”尧的气度与高风亮节，便在此处。至于试鲧九年、对舜“久不进用”，放在当时的情势之下，笔者揣度，或许其亦不失为一种求得均势、均衡或妥当的方法。从正史记载的结果看，尧选人用人的标准、方法和策略无疑是成功的。

    时下，尧之选人用人之道，如上下结合、五湖四海，明察秋毫、察德识能，破陋立新、重用贤才等，无疑仍对我们选拔干部有诸多的启示。或许，这也是尧能成为五帝之一、名垂千古的一个重要原因。